Raja Ram Mohan Roy Biography – রাজা রাম মোহন রায় জীবনী

রাজা রাম মোহন রায় (২২ মে ১৭৭২ – ২৭ সেপ্টেম্বর ১৮৩৩) ছিলেন একজন ভারতীয় সংস্কারক যিনি ১৮২৮ সালে ব্রাহ্মসভার অন্যতম প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন, ব্রাহ্মসমাজের অগ্রদূত, ভারতীয় উপমহাদেশের একটি সামাজিক-ধর্মীয় সংস্কার আন্দোলন। মুঘল সম্রাট দ্বিতীয় আকবর তাকে রাজা উপাধি দিয়েছিলেন। রাজনীতি, জনপ্রশাসন, শিক্ষা ও ধর্মের ক্ষেত্রে তার প্রভাব ছিল স্পষ্ট। তিনি সতীদাহ প্রথা ও বাল্যবিবাহ বাতিলের প্রচেষ্টার জন্য পরিচিত ছিলেন। অনেক ইতিহাসবিদ রায়কে “বাংলার রেনেসাঁর জনক” বলে মনে করেন।

২০০৪ সালে, বিবিসির সর্বকালের সর্বশ্রেষ্ঠ বাঙালির জরিপে রয় ১০ নম্বরে ছিলেন।

জন্ম	২২ মে ১৭৭২ রাধানগর, বেঙ্গল প্রেসিডেন্সি, কোম্পানি রাজ	মৃত্যু	২৭ সেপ্টেম্বর ১৮৩৩ স্ট্যাপলটন, ব্রিস্টল, ইংল্যান্ড
পেশা	সামাজিক ও ধর্মীয় সংস্কারক; ব্রাহ্মণ রাজপুত্র	পরিচিতি	বেঙ্গল রেনেসাঁ, ব্রাহ্মসভা

প্রাথমিক জীবন এবং শিক্ষা (১৭৭২-১৭৯৬)

রাম মোহন রায় বেঙ্গল প্রেসিডেন্সির হুগলি জেলার রাধানগরে জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর পিতামহ কৃষ্ণকান্ত বন্দ্যোপাধ্যায় ছিলেন রড়ী কুলীন (উচ্চ) ব্রাহ্মণ। কুলীন ব্রাহ্মণদের মধ্যে – ১২ শতকে বল্লাল সেন কর্তৃক কনৌজ থেকে আমদানি করা ব্রাহ্মণদের ছয়টি পরিবারের বংশধর – পশ্চিমবঙ্গের রাড়ি জেলা থেকে আসা ব্যক্তিরা ১৯ শতকে বেশ কিছু নারীকে বিয়ে করে যৌতুকের জন্য জীবনযাপন করার জন্য কুখ্যাত ছিল। কুলীনবাদ ছিল বহুবিবাহ এবং যৌতুক প্রথার প্রতিশব্দ, যে দুটির বিরুদ্ধেই রামমোহন প্রচার করেছিলেন। তার পিতা রামকান্ত ছিলেন একজন বৈষ্ণব, যখন তার মা তারিণী দেবী ছিলেন শৈব পরিবারের সদস্য। তিনি সংস্কৃত, ফার্সি এবং ইংরেজি ভাষার একজন মহান পণ্ডিত ছিলেন এবং আরবি, ল্যাটিন এবং গ্রীক ভাষাও জানতেন। একজন পিতামাতা তাকে একজন পণ্ডিত, শাস্ত্রীর পেশার জন্য প্রস্তুত করেছিলেন, অন্যজন তার জন্য জনপ্রশাসনের লৌকিক বা জাগতিক ক্ষেত্রে ক্যারিয়ার শুরু করার জন্য প্রয়োজনীয় সমস্ত জাগতিক সুবিধাগুলি সুরক্ষিত করেছিলেন। শৈশবকালে, রামমোহন সারাজীবন দুজনের মধ্যে শূন্যতা বজায় রেখেছিলেন।

শৈশবকালে রাম মোহন রায় সতীদাহের মাধ্যমে তার ভগ্নিপতির মৃত্যু দেখেছিলেন। সতেরো বছর বয়সী মেয়েটিকে চিতার দিকে টেনে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল যেখানে রাম মোহন রায় তার আতঙ্কিত অবস্থা দেখেছিলেন। প্রতিবাদ করার চেষ্টা করলেও কোনো লাভ হয়নি। তাকে জীবন্ত পুড়িয়ে মারা হয়। লোকেরা স্লোগান দিল “মহা সতী! মহা সতী! মহা সতী!” (মহান স্ত্রী) তার বেদনাদায়ক চিৎকারের উপর।

রাম মোহন রায় তিনবার বিয়ে করেছিলেন। তার প্রথম স্ত্রী তাড়াতাড়ি মারা যান। তার দুই পুত্র ছিল, রাধাপ্রসাদ ১৮০০ সালে এবং ১৮১২ সালে রামপ্রসাদ তার দ্বিতীয় স্ত্রীর সাথে, যিনি ১৮২৪ সালে মারা যান। রায়ের তৃতীয় স্ত্রী তার থেকে বেঁচে ছিলেন।

রাম মোহন রায়ের প্রাথমিক শিক্ষার প্রকৃতি ও বিষয়বস্তু বিতর্কিত। একটি মত হল যে রাম মোহন গ্রামের পাঠশালায় তাঁর আনুষ্ঠানিক শিক্ষা শুরু করেছিলেন যেখানে তিনি বাংলা এবং কিছু সংস্কৃত ও ফারসি শিখেছিলেন। পরে তিনি পাটনার একটি মাদ্রাসায় ফারসি এবং আরবি অধ্যয়ন করেছিলেন বলে জানা যায় এবং তারপরে তাকে বেনারসে পাঠানো হয় বেদ ও উপনিষদ সহ সংস্কৃত ও হিন্দু ধর্মগ্রন্থের জটিলতা শেখার জন্য। এই উভয় স্থানে তার সময়কাল অনিশ্চিত। যাইহোক, এটা বিশ্বাস করা হয় যে তার বয়স যখন নয় বছর তখন তাকে পাটনায় পাঠানো হয়েছিল এবং দুই বছর পরে তিনি বেনারসে যান।

আধুনিক ভারতীয় ইতিহাসে রাম মোহন রায়ের প্রভাব ছিল উপনিষদে পাওয়া দর্শনের বেদান্ত স্কুলের বিশুদ্ধ ও নৈতিক নীতির পুনরুজ্জীবন। তিনি ঈশ্বরের একত্ব প্রচার করেছিলেন, ইংরেজিতে বৈদিক শাস্ত্রের প্রাথমিক অনুবাদ করেছিলেন, কলকাতা ইউনিটেরিয়ান সোসাইটি সহ-প্রতিষ্ঠা করেছিলেন এবং ব্রাহ্ম সমাজ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। ব্রাহ্ম সমাজ ভারতীয় সমাজের সংস্কার ও আধুনিকায়নে প্রধান ভূমিকা পালন করেছিল। তিনি সফলভাবে সতীদাহ প্রথার বিরুদ্ধে প্রচারণা চালান, বিধবাকে পুড়িয়ে মারার প্রথা। তিনি তার নিজের দেশের ঐতিহ্যের সেরা বৈশিষ্ট্যগুলির সাথে পাশ্চাত্য সংস্কৃতিকে একীভূত করতে চেয়েছিলেন। তিনি ভারতে একটি আধুনিক শিক্ষা ব্যবস্থাকে জনপ্রিয় করার জন্য বেশ কয়েকটি স্কুল প্রতিষ্ঠা করেন। তিনি একটি যুক্তিবাদী, নৈতিক, অ-কর্তৃত্ববাদী, এই-জাগতিক, এবং সমাজ-সংস্কার হিন্দুধর্মের প্রচার করেছিলেন। তার লেখা ব্রিটিশ এবং আমেরিকান ইউনিটারিয়ানদের মধ্যেও আগ্রহের জন্ম দেয়।

খ্রিস্টধর্ম এবং ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানির প্রাথমিক শাসন (১৭৯৫-১৮২৮)

ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানির প্রাথমিক শাসনামলে, রাম মোহন রায় কোম্পানিতে নিযুক্ত থাকাকালীন একজন রাজনৈতিক আন্দোলনকারী হিসেবে কাজ করেছিলেন।

১৭৯২ সালে, ব্রিটিশ ব্যাপ্টিস্ট জুতা প্রস্তুতকারক উইলিয়াম কেরি তার প্রভাবশালী মিশনারি ট্র্যাক্ট, বিধর্মীদের ধর্মান্তরিত করার জন্য খ্রিস্টানদের দায়বদ্ধতার অনুসন্ধান প্রকাশ করেন।

১৭৯৩ সালে, উইলিয়াম কেরি বসতি স্থাপনের জন্য ভারতে অবতরণ করেন। তাঁর উদ্দেশ্য ছিল ভারতীয় ভাষায় বাইবেল অনুবাদ, প্রকাশ ও বিতরণ করা এবং ভারতীয় জনগণের কাছে খ্রিস্টধর্ম প্রচার করা। তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে “মোবাইল” (অর্থাৎ পরিষেবা ক্লাস) ব্রাহ্মণ এবং পণ্ডিতরা এই প্রচেষ্টায় তাকে সাহায্য করতে সবচেয়ে বেশি সক্ষম, এবং তিনি তাদের সংগ্রহ করতে শুরু করেছিলেন। একটি সাংস্কৃতিক প্রেক্ষাপটে খ্রিস্টধর্মের পক্ষে আরও ভালভাবে যুক্তি দেওয়ার জন্য তিনি বৌদ্ধ এবং জৈন ধর্মীয় কাজগুলি শিখেছিলেন।

১৭৯৫ সালে, কেরি একজন সংস্কৃত পণ্ডিত, তান্ত্রিক সাইহারদান বিদ্যাবগীশের সাথে যোগাযোগ করেন, যিনি পরে তাকে রাম মোহন রায়ের সাথে পরিচয় করিয়ে দেন, যিনি ইংরেজি শিখতে চান।

১৭৯৬ এবং ১৭৯৭ এর মধ্যে, কেরি, বিদ্যাবগীশ এবং রায়ের ত্রয়ী একটি ধর্মীয় রচনা তৈরি করেছিলেন যা “মহা নির্বাণ তন্ত্র” (বা “গ্রেট লিবারেশনের বই”) নামে পরিচিত এবং এটিকে “একজন সত্য ঈশ্বরের” কাছে একটি ধর্মীয় পাঠ্য হিসাবে স্থান দেয়। . কেরির সম্পৃক্ততা তার খুব বিস্তারিত রেকর্ডে লিপিবদ্ধ করা হয়নি এবং তিনি শুধুমাত্র ১৭৯৬ সালে সংস্কৃত পড়তে শিখেছিলেন এবং ১৭৯৭ সালে শুধুমাত্র একটি ব্যাকরণ সম্পূর্ণ করেছিলেন, একই বছর তিনি বাইবেলের কিছু অংশ অনুবাদ করেছিলেন (জোশুয়া থেকে জব পর্যন্ত), একটি বিশাল কাজ। পরবর্তী দুই দশক ধরে এই নথিটি নিয়মিতভাবে বর্ধিত করা হয়েছিল। বাংলায় ইংরেজ বন্দোবস্তের আইন আদালতে এর বিচার বিভাগীয় ধারাগুলি জমিদারির সম্পত্তি সংক্রান্ত বিরোধের বিচারের জন্য হিন্দু আইন হিসাবে ব্যবহৃত হত। যাইহোক, কয়েকজন ব্রিটিশ ম্যাজিস্ট্রেট এবং সংগ্রাহক সন্দেহ করতে শুরু করেন এবং এর ব্যবহার (পাশাপাশি হিন্দু আইনের উত্স হিসাবে পন্ডিতদের উপর নির্ভরতা) দ্রুত অবহেলিত হয়। বিদ্যাবগীশ কেরির সাথে অল্প সময়ের জন্য বাদ পড়েন এবং দল থেকে বিচ্ছিন্ন হন, কিন্তু রাম মোহন রায়ের সাথে সম্পর্ক বজায় রাখেন।

১৭৯৭ সালে, রাজা রাম মোহন কলকাতায় পৌঁছেন এবং “বনিয়া” (মহাজন) হয়ে ওঠেন, মূলত কোম্পানির ইংরেজদের তাদের সামর্থ্যের বাইরে বসবাস করতে ঋণ দিতে। রাম মোহন ইংরেজ আদালতে পন্ডিত হিসাবে তার পেশা অব্যাহত রাখেন এবং নিজের জন্য জীবিকা নির্বাহ করতে শুরু করেন। তিনি গ্রীক এবং ল্যাটিন শিখতে শুরু করেন।

১৭৯৯ সালে, কেরি মিশনারি জোশুয়া মার্শম্যান এবং প্রিন্টার উইলিয়াম ওয়ার্ডের সাথে শ্রীরামপুরের ডেনিশ বসতিতে যোগ দেন।

১৮০৩ সাল থেকে ১৮১৫ সাল পর্যন্ত, রাম মোহন ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানির “লিখন পরিষেবা” কাজ করেছিলেন, মুর্শিদাবাদের আপিল আদালতের রেজিস্ট্রার টমাস উড্রফের কাছে প্রাইভেট ক্লার্ক “মুন্সি” হিসাবে শুরু করেছিলেন (যার দূরবর্তী ভাগ্নে, জন উড্রোফ-ও একজন ম্যাজিস্ট্রেট ছিলেন-এবং পরে বসবাস করেন। আর্থার অ্যাভালন ছদ্মনামে মহানির্বাণ তন্ত্র)। রায় উড্রফের চাকরি থেকে পদত্যাগ করেন এবং পরবর্তীতে জন ডিগবির সাথে চাকরি পান, একজন কোম্পানির কালেক্টর, এবং রাম মোহন রংপুরে এবং অন্যত্র ডিগবির সাথে বহু বছর অতিবাহিত করেন, যেখানে তিনি হরিহরানন্দের সাথে তার যোগাযোগ পুনর্নবীকরণ করেন। উইলিয়াম কেরি এই সময়ের মধ্যে শ্রীরামপুরে বসতি স্থাপন করেছিলেন এবং পুরানো ত্রয়ী তাদের লাভজনক সংস্থার পুনর্নবীকরণ করেছিলেন। উইলিয়াম কেরিও এখন ইংলিশ কোম্পানির সাথে যুক্ত ছিলেন, তখন তার সদর দফতর ফোর্ট উইলিয়ামে ছিল এবং তার ধর্মীয় ও রাজনৈতিক উচ্চাকাঙ্ক্ষা ক্রমবর্ধমানভাবে জড়িত ছিল।

মুর্শিদাবাদে থাকাকালীন, ১৮০৪ সালে রাজা রাম মোহন রায় আরবিতে ভূমিকা সহ ফারসি ভাষায় তুহফাত-উল-মুওয়াহিদিন (একেশ্বরবাদীদের জন্য একটি উপহার) লিখেছিলেন। বাংলা তখনো বুদ্ধিবৃত্তিক আলোচনার ভাষা হয়ে ওঠেনি। তুহফাতুল মুওয়াহিদিনের গুরুত্ব কেবলমাত্র একজনের প্রথম পরিচিত ধর্মতাত্ত্বিক বক্তব্য হওয়ার মধ্যেই নিহিত, যিনি পরবর্তীকালে খ্যাতি ও কুখ্যাতি অর্জন করেন। নিজে থেকেই, এটা অসাধারণ, সম্ভবত শুধুমাত্র একজন সামাজিক ঐতিহাসিকের জন্য আগ্রহের কারণ তার অপেশাদার সারগ্রাহীতার কারণে। সর্বোপরি, আদি ব্রাহ্ম সমাজ কর্তৃক প্রকাশিত মৌলভী ওবায়দুল্লাহ ই আই ওবায়েদের ইংরেজি অনুবাদে ১৮৮৪ সালের প্রথম দিকে তুহফাত পাওয়া যায়। রাজা রামমোহন রায় তাঁর বুদ্ধিবৃত্তিক বিকাশের এই পর্যায়ে উপনিষদ জানতেন না।

১৮১৪ সালে, তিনি বেদান্তের একেশ্বরবাদী আদর্শ প্রচার করার জন্য এবং মূর্তিপূজা, বর্ণের কঠোরতা, অর্থহীন আচার এবং অন্যান্য সামাজিক অসুস্থতার বিরুদ্ধে প্রচারের জন্য কলকাতায় (তখন কলকাতা) একটি দার্শনিক আলোচনা চক্র আত্মীয় সভা (অর্থাৎ বন্ধুদের সমাজ) শুরু করেন।

ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানি ১৮৩৮ সালের মধ্যে ভারত থেকে বছরে তিন মিলিয়ন পাউন্ড হারে অর্থ নিষ্কাশন করছিল। অদৃশ্য ছিল তিনি অনুমান করেছিলেন যে ভারতে সংগৃহীত মোট রাজস্বের প্রায় অর্ধেকই ইংল্যান্ডে পাঠানো হয়েছিল, যথেষ্ট বৃহত্তর জনসংখ্যার ভারত ছেড়ে বাকি অর্থ সামাজিক কল্যাণ বজায় রাখার জন্য ব্যবহার করার জন্য। রাম মোহন রায় এটি দেখেছিলেন এবং বিশ্বাস করেছিলেন যে ভারতে মুক্ত বাণিজ্যের অধীনে ইউরোপীয়দের অবাধে বসতি অর্থনৈতিক ড্রেন সংকটকে কমাতে সাহায্য করবে।

পরবর্তী দুই দশকে, রাম মোহন উইলিয়াম কেরির সাথে গির্জার নির্দেশে বাংলার হিন্দু ধর্মের দুর্গের বিরুদ্ধে আক্রমণ শুরু করেন, অর্থাৎ তার নিজের কুলীন ব্রাহ্মণ পুরোহিত গোষ্ঠী (তখন বাংলার অনেক মন্দিরের নিয়ন্ত্রণে ছিল) এবং তাদের। পুরোহিত বাড়াবাড়ি কুলিনের বাড়াবাড়ির মধ্যে রয়েছে সতীদাহ (বিধবাদের সহ-দাহন), বহুবিবাহ, বাল্যবিবাহ এবং যৌতুক।

১৮১৯ সাল থেকে, রাম মোহনের ব্যাটারি ক্রমবর্ধমানভাবে উইলিয়াম কেরি, শ্রীরামপুরে বসতি স্থাপনকারী ব্যাপ্টিস্ট মিশনারি এবং শ্রীরামপুর মিশনারিদের বিরুদ্ধে পরিণত হয়। দ্বারকানাথের দানশীলতার সাথে, তিনি ব্যাপ্টিস্ট “ত্রিত্ববাদী” খ্রিস্টান ধর্মের বিরুদ্ধে একের পর এক আক্রমণ শুরু করেন এবং এখন খ্রিস্টধর্মের একতাবাদী দল দ্বারা তার ধর্মতাত্ত্বিক বিতর্কে যথেষ্ট সাহায্য করা হয়েছিল।

১৮২৮ সালে, তিনি দেবেন্দ্রনাথ ঠাকুরের সাথে ব্রাহ্মসভা চালু করেন। ১৮২৮ সাল নাগাদ তিনি ভারতে একজন সুপরিচিত ব্যক্তিত্বে পরিণত হন। ১৮৩০ সালে, তিনি মুঘল সম্রাট দ্বিতীয় আকবর শাহের একজন দূত হিসেবে ইংল্যান্ডে গিয়েছিলেন, যিনি তাকে রাজা উইলিয়াম চতুর্থের দরবারে রাজা উপাধি দিয়েছিলেন।

মধ্য “ব্রাহ্ম” (১৮২০-১৮৩০)

এটি ছিল রাম মোহনের সবচেয়ে বিতর্কিত সময়। তাঁর প্রকাশিত রচনা সম্পর্কে মন্তব্য করে শিবনাথ শাস্ত্রী লিখেছেন:

“১৮২০ এবং ১৮৩০ সালের মধ্যে সময়কালটি সাহিত্যের দৃষ্টিকোণ থেকেও ঘটনাবহুল ছিল, যা সেই সময়ের মধ্যে তার প্রকাশনার নিম্নলিখিত তালিকা থেকে প্রকাশিত হবে:

• খ্রিস্টান জনসাধারণের কাছে দ্বিতীয় আবেদন, ব্রাহ্মণ্য ম্যাগাজিন – অংশ I, II এবং III, বাংলা অনুবাদ সহ এবং ১৮২১ সালে সম্বাদ কৌমুদী নামে একটি নতুন বাংলা সংবাদপত্র;
• মিরাত-উল-আকবর নামে একটি ফার্সি কাগজে প্রাচীন নারী অধিকারের উপর সংক্ষিপ্ত মন্তব্য শিরোনামের একটি ট্র্যাক্ট এবং ১৮২২ সালে চারটি প্রশ্নের উত্তর নামে বাংলায় একটি বই ছিল;
• খ্রিস্টান জনসাধারণের কাছে তৃতীয় এবং চূড়ান্ত আবেদন, সংবাদপত্রের স্বাধীনতার বিষয়ে ইংল্যান্ডের রাজার একটি স্মারক, খ্রিস্টান বিতর্ক সম্পর্কিত রামডোস কাগজপত্র, ব্রাহ্মণ্য ম্যাগাজিন, নং IV, ইংরেজি শিক্ষার বিষয়ে লর্ড আর্নহার্স্টের কাছে চিঠি , “হম্বল সাজেশনস” নামে একটি ট্র্যাক্ট এবং বাংলায় একটি বই “পাথ্যপ্রদান বা অসুস্থদের জন্য ওষুধ” নামে পরিচিত, সবই ১৮২৩ সালে;
• ১৮২৪ সালে “ভারতে খ্রিস্টান ধর্মের সম্ভাবনা” এবং “দক্ষিণ ভারতে দুর্ভিক্ষ-পীড়িত স্থানীয়দের জন্য আবেদন” বিষয়ে রেভারেন্ড এইচ. ওয়ারকে একটি চিঠি;
• ১৮২৫ সালে উপাসনার বিভিন্ন পদ্ধতির উপর একটি ট্র্যাক্ট;
• ঈশ্বরপ্রেমী গৃহকর্তার যোগ্যতার উপর একটি বাংলা ট্র্যাক্ট, কায়স্থের সাথে বিবাদের উপর বাংলায় একটি ট্র্যাক্ট এবং ১৮২৬ সালে ইংরেজিতে বাংলা ভাষার ব্যাকরণ;
• ১৮২৭ সালে “গায়ত্রীর দ্বারা ঈশ্বরের উপাসনা” বিষয়ে একটি সংস্কৃত ট্র্যাক্ট, যার ইংরেজি অনুবাদ, জাতপাতের বিরুদ্ধে একটি সংস্কৃত গ্রন্থের সংস্করণ, এবং ১৮২৭ সালে “হিন্দুর প্রশ্নের উত্তর&c.” নামে পূর্বে লক্ষ্য করা ট্র্যাক্ট;
• ঐশ্বরিক উপাসনার একটি রূপ এবং ১৮২৮ সালে তাঁর এবং তাঁর বন্ধুদের দ্বারা রচিত স্তোত্রগুলির একটি সংগ্রহ;
• ইংরেজি এবং সংস্কৃত, “অনুস্থান” নামে একটি বাংলা ট্র্যাক্ট এবং ১৮২৯ সালে সতীদাহের বিরুদ্ধে একটি পিটিশন, “পবিত্র কর্তৃপক্ষের উপর প্রতিষ্ঠিত ধর্মীয় নির্দেশাবলী”;

তিনি প্রকাশ্যে ঘোষণা করেছিলেন যে তিনি ব্রিটিশ সাম্রাজ্য থেকে দেশত্যাগ করবেন যদি সংসদ সংস্কার বিল পাস করতে ব্যর্থ হয়।

১৮৩০ সালে, রাম মোহন রায় মুঘল সাম্রাজ্যের একজন রাষ্ট্রদূত হিসেবে যুক্তরাজ্য ভ্রমণ করেন যাতে নিশ্চিত করা যায় যে লর্ড উইলিয়াম বেন্টিঙ্কের বেঙ্গল সতীদাহ প্রবিধান, ১৮২৯ সতীদাহ প্রথাকে নিষিদ্ধ করা হয়েছে। এছাড়াও, রায় রাজার কাছে মুঘল সম্রাটের ভাতা এবং অনুষঙ্গ বৃদ্ধির আবেদন করেন। তিনি ব্রিটিশ সরকারকে মুঘল সম্রাটের উপবৃত্তি ৩০,০০০ পাউন্ড বৃদ্ধি করতে রাজি করাতে সফল হন। তিনি ফ্রান্সও সফর করেন। ইংল্যান্ডে থাকাকালীন, তিনি সাংস্কৃতিক আদান-প্রদান, সংসদ সদস্যদের সাথে বৈঠক এবং ভারতীয় অর্থনীতি ও আইন বিষয়ক বই প্রকাশের কাজ শুরু করেন। সোফিয়া ডবসন কোলেট তখন তার জীবনীকার।

ধর্মীয় সংস্কার

রাজনারায়ণ বসু দ্বারা ব্যাখ্যা করা ব্রাহ্মসমাজের কিছু বিশ্বাসের মধ্যে রায়ের ধর্মীয় সংস্কারগুলি রয়েছে:

ব্রাহ্মসমাজ বিশ্বাস করে যে ব্রাহ্মধর্মের সবচেয়ে মৌলিক মতবাদগুলি প্রতিটি ধর্মের ভিত্তিতে একটি মানুষ অনুসরণ করে।
ব্রাহ্মসমাজ এক পরম ঈশ্বরের অস্তিত্বে বিশ্বাস করে – “একজন ঈশ্বর, স্বতন্ত্র ব্যক্তিত্ব এবং তার প্রকৃতির সমান নৈতিক গুণাবলী এবং মহাবিশ্বের লেখক ও সংরক্ষণকারীর জন্য উপযুক্ত বুদ্ধিমত্তা” এবং একমাত্র তাঁরই উপাসনা করে।
ব্রাহ্মসমাজ বিশ্বাস করে যে তাঁর উপাসনার কোনো নির্দিষ্ট স্থান বা সময়ের প্রয়োজন নেই। “আমরা যেকোন সময় এবং যে কোন স্থানে তাঁকে উপাসনা করতে পারি, যদি সেই সময় এবং সেই স্থানটি তাঁর দিকে মনকে রচনা ও নির্দেশ করার জন্য গণনা করা হয়।”
কোরান, বেদ এবং উপনিষদ অধ্যয়ন করার পরে, রায়ের বিশ্বাসগুলি হিন্দুধর্ম, ইসলাম, অষ্টাদশ শতাব্দীর দেবতাবাদ, একতাবাদ এবং ফ্রিম্যাসনদের ধারণাগুলির সন্ন্যাসীর উপাদানগুলির সংমিশ্রণ থেকে উদ্ভূত হয়েছিল।

সামাজিক সংস্কার

রায় সামাজিক কুফলগুলির বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য এবং ভারতে সামাজিক ও শিক্ষাগত সংস্কার প্রচারের জন্য আত্মীয় সভা এবং একতাবাদী সম্প্রদায় প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। তিনি ছিলেন সেই ব্যক্তি যিনি কুসংস্কারের বিরুদ্ধে লড়াই করেছিলেন, ভারতীয় শিক্ষার অগ্রগামী এবং বাংলা গদ্য ও ভারতীয় সংবাদমাধ্যমে একজন ট্রেন্ড সেটার।

• সতীদাহ, বহুবিবাহ, বাল্যবিবাহ এবং বর্ণপ্রথার মতো হিন্দু প্রথার বিরুদ্ধে ক্রুসেড।
• নারীদের জন্য সম্পত্তির উত্তরাধিকার দাবি করেছেন।
• ১৮২৮ সালে, তিনি ব্রাহ্ম সভা স্থাপন করেন, সামাজিক মন্দের বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য সংস্কারবাদী বাঙালি ব্রাহ্মণদের একটি আন্দোলন।

রায়ের রাজনৈতিক পটভূমি এবং দেবন্দ্রের খ্রিস্টান প্রভাব হিন্দু ধর্মের সংস্কারের বিষয়ে তার সামাজিক ও ধর্মীয় মতামতকে প্রভাবিত করেছিল। সে লেখে,

হিন্দুদের বর্তমান ব্যবস্থা তাদের রাজনৈতিক স্বার্থ প্রচারের জন্য সঠিকভাবে গণনা করা হয় না…. অন্তত তাদের রাজনৈতিক সুবিধা এবং সামাজিক স্বাচ্ছন্দ্যের জন্য তাদের ধর্মে কিছু পরিবর্তন হওয়া দরকার।

ব্রিটিশ সরকারের সাথে কাজ করার অভিজ্ঞতা তাকে শিখিয়েছিল যে হিন্দু ঐতিহ্যগুলি প্রায়শই পাশ্চাত্য মানদণ্ড দ্বারা বিশ্বাসযোগ্য বা সম্মানিত ছিল না এবং এটি নিঃসন্দেহে তার ধর্মীয় সংস্কারকে প্রভাবিত করেছিল। তিনি তার ইউরোপীয় পরিচিতদের কাছে হিন্দু ঐতিহ্যকে বৈধতা দিতে চেয়েছিলেন এই প্রমাণ করে যে “হিন্দু ধর্মকে বিকৃত করে এমন কুসংস্কারের সাথে এর হুকুমের বিশুদ্ধ আত্মার কোনো সম্পর্ক নেই!” “কুসংস্কারাচ্ছন্ন প্রথা”, যার প্রতি রাম মোহন রায় আপত্তি করেছিলেন, সতীদাহ, বর্ণের কঠোরতা, বহুবিবাহ এবং বাল্যবিবাহ অন্তর্ভুক্ত ছিল। এই অনুশীলনগুলি প্রায়শই ব্রিটিশ কর্মকর্তারা ভারতীয় জাতির উপর নৈতিক শ্রেষ্ঠত্ব দাবি করার কারণ ছিল। রাম মোহন রায়ের ধর্মের ধারণাগুলি সক্রিয়ভাবে ব্রিটিশদের দ্বারা প্রচারিত খ্রিস্টান আদর্শের অনুরূপ মানবিক অনুশীলনগুলি বাস্তবায়নের মাধ্যমে একটি ন্যায্য ও ন্যায়সঙ্গত সমাজ গঠনের চেষ্টা করেছিল এবং এইভাবে খ্রিস্টান বিশ্বের চোখে হিন্দুধর্মকে বৈধতা দেওয়ার চেষ্টা করেছিল।

শিক্ষাবিদ

• রায় বিশ্বাস করতেন শিক্ষাকে সমাজ সংস্কারের একটি বাস্তবায়ন।
• ১৮১৭ সালে, ডেভিড হেয়ারের সহযোগিতায় তিনি কলকাতায় হিন্দু কলেজ স্থাপন করেন।
• ১৮২২ সালে, রায় অ্যাংলো-হিন্দু স্কুল খুঁজে পান, চার বছর পরে (১৮২৬) বেদান্ত কলেজের দ্বারা অনুসরণ করেন; যেখানে তিনি জোর দিয়েছিলেন যে তার একেশ্বরবাদী মতবাদের শিক্ষাগুলি “আধুনিক, পাশ্চাত্য পাঠ্যক্রম” এর সাথে অন্তর্ভুক্ত করা হবে।
• ১৮৩০ সালে, তিনি রেভারেন্ড আলেকজান্ডার ডাফকে সাধারণ পরিষদের প্রতিষ্ঠান (বর্তমানে স্কটিশ চার্চ কলেজ নামে পরিচিত) প্রতিষ্ঠায় সাহায্য করেছিলেন, তাকে ব্রাহ্মসভার দ্বারা খালি করা স্থান প্রদান করে এবং ছাত্রদের প্রথম ব্যাচ পেয়েছিলেন।
• তিনি ভারতীয় শিক্ষায় পাশ্চাত্য শিক্ষার অন্তর্ভুক্তি সমর্থন করেন।
• তিনি বেদান্ত কলেজও স্থাপন করেন, যেখানে পাশ্চাত্য ও ভারতীয় শিক্ষার সংশ্লেষণ হিসেবে কোর্স অফার করা হয়।
• তার সবচেয়ে জনপ্রিয় পত্রিকা ছিল সংবাদ কৌমুদী। এটি সংবাদপত্রের স্বাধীনতা, ভারতীয়দের চাকরির উচ্চ পদে অন্তর্ভুক্ত করা এবং নির্বাহী ও বিচার বিভাগের পৃথকীকরণের মতো বিষয়গুলিকে কভার করে।
• ইংলিশ ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানি যখন সংবাদমাধ্যমে মুখ থুবড়ে পড়ে, তখন রাম মোহন যথাক্রমে ১৮২৯ এবং ১৮৩০ সালে এর বিরুদ্ধে দুটি স্মারক রচনা করেন।

মৃত্যু

তিনি মেনিনজাইটিস বা দীর্ঘস্থায়ী শ্বাসকষ্টজনিত অসুস্থতায় ২৭ সেপ্টেম্বর ১৮৩৩ তারিখে ব্রিস্টলের উত্তর-পূর্বে (বর্তমানে একটি শহরতলির) একটি গ্রাম স্ট্যাপলটনে মারা যান।

আর্নোস ভ্যালে সমাধি

রাম মোহন রায়কে ১৮ অক্টোবর ১৮৩৩ তারিখে স্ট্যাপলটন গ্রোভের ময়দানে সমাহিত করা হয়েছিল, যেখানে তিনি মুঘল সাম্রাজ্যের একজন দূত হিসেবে বসবাস করতেন এবং ২৭ সেপ্টেম্বর ১৮৩৩ তারিখে মেনিনজাইটিসে মারা যান। নয় বছর পর তাকে ২৯ মে ১৮৪৩-এ পুনরুদ্ধার করা হয়। ব্রিসলিংটন, পূর্ব ব্রিস্টলের নতুন আর্নোস ভ্যাল কবরস্থানে কবর। সেখানে দ্য সেরেমোনিয়াল ওয়েতে একটি বড় প্লট উইলিয়াম কার এবং উইলিয়াম প্রিন্সেপ কিনেছিলেন এবং এর লক্ষাধিক দেহ এবং একটি সীসার কফিন পরে মাটির নিচে সাত ফুটের উপরে একটি গভীর ইটের তৈরি ভল্টে রাখা হয়েছিল। এর দুই বছর পর, দ্বারকানাথ ঠাকুর এই ভল্টের উপরে উঠানো ছত্রির জন্য অর্থ প্রদানে সাহায্য করেছিলেন, যদিও তার কখনও ব্রিস্টল সফরের কোনো রেকর্ড নেই। ছত্রির নকশা করেছিলেন শিল্পী উইলিয়াম প্রিন্সেপ, যিনি কলকাতায় রাম মোহনকে চিনতেন।

ব্রিস্টল আর্নোস ভ্যালে কবরস্থান প্রতি বছর রাজা রাম মোহন রায়ের ২৭ সেপ্টেম্বর তার মৃত্যুবার্ষিকীর তারিখের কাছাকাছি একটি রবিবারে স্মরণ সেবার আয়োজন করে। লন্ডনে ভারতীয় হাইকমিশন প্রায়ই রাজার বার্ষিক স্মরণে আসে এবং ব্রিস্টলের লর্ড মেয়রও নিয়মিত উপস্থিত থাকেন। স্মারক হল একটি যৌথ ব্রাহ্ম-ঐক্যবাদী সেবা, যেখানে প্রার্থনা এবং স্তোত্র গাওয়া হয়, সমাধিতে ফুল দেওয়া হয় এবং রাজার জীবন আলোচনা এবং দৃশ্য উপস্থাপনার মাধ্যমে উদযাপন করা হয়। ২০১৩ সালে, রাম মোহনের একটি সম্প্রতি আবিষ্কৃত হাতির দাঁতের আবক্ষ মূর্তি প্রদর্শিত হয়েছিল। ২০১৪ সালে, এডিনবার্গে তার আসল মৃত্যুর মুখোশ চিত্রিত করা হয়েছিল এবং এর ইতিহাস নিয়ে আলোচনা করা হয়েছিল। ২০১৭ সালে, রাজার স্মরণ ২৪ সেপ্টেম্বর অনুষ্ঠিত হয়েছিল।

উত্তরাধিকার

ইংরেজি শিক্ষা ও চিন্তার প্রতি রায়ের প্রতিশ্রুতি মহাত্মা গান্ধী এবং রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের মধ্যে বিতর্কের জন্ম দেয়। গান্ধী, ইংরেজি শিক্ষা ও চিন্তাধারার প্রতি রায়ের নিষ্ঠার প্রতি আপত্তি জানিয়েছিলেন এবং পশ্চিমা দার্শনিক বক্তৃতার অত্যধিক সমর্থন করে স্বাধীন চিন্তাভাবনাকে অস্বীকার করেছিলেন। ঠাকুর গান্ধীর দৃষ্টিভঙ্গি প্রত্যাখ্যান করে একটি চিঠি লিখেছিলেন, “[রায়] ভারতীয় জ্ঞানের সম্পূর্ণ উত্তরাধিকারী ছিলেন। তিনি কখনই পশ্চিমের স্কুল বয় ছিলেন না, এবং তাই পশ্চিমের বন্ধু হওয়ার মর্যাদা ছিল।”

১৯৮৩ সালে, ব্রিস্টলের যাদুঘর এবং আর্ট গ্যালারিতে রাম মোহন রায়ের উপর একটি পূর্ণ-স্কেল প্রদর্শনী অনুষ্ঠিত হয়েছিল। হেনরি পেরোনেট ব্রিগসের ১৮৩১ সালের তাঁর বিশাল প্রতিকৃতি এখনও সেখানে ঝুলছে এবং ১৮৭৩ সালে ম্যাক্স মুলারের একটি বক্তৃতার বিষয়বস্তু ছিল। ব্রিস্টলের কেন্দ্রে, কলেজ গ্রীনে, আধুনিক কলকাতার ভাস্কর নিরঞ্জন প্রধান দ্বারা রাজার একটি পূর্ণ আকারের ব্রোঞ্জ মূর্তি। প্রধানের আরেকটি আবক্ষ মূর্তি, জ্যোতি বসু ব্রিস্টলকে উপহার দিয়েছেন, ব্রিস্টলের সিটি হলের মূল ফোয়ারের ভিতরে বসে আছে।

স্ট্যাপলটনে একটি পথচারী পথের নামকরণ করা হয়েছে “রাজাহ রামমোহন ওয়াক”। স্ট্যাপলটন গ্রোভের বাইরের পশ্চিম দেয়ালে ১৯৩৩ সালের একটি ব্রাহ্ম ফলক রয়েছে এবং বাগানে তার প্রথম সমাধিস্থলটি রেলিং এবং একটি গ্রানাইট স্মারক পাথর দ্বারা চিহ্নিত। আর্নোস ভ্যালে তার সমাধি এবং ছত্রী ইংরেজি হেরিটেজ দ্বারা গ্রেড II* ঐতিহাসিক স্থান হিসাবে তালিকাভুক্ত এবং আজ অনেক দর্শককে আকর্ষণ করে।

জনপ্রিয় সংস্কৃতিতে

রায়ের সংস্কার নিয়ে ১৯৬৫ সালের ভারতীয় বাংলা ভাষার চলচ্চিত্র রাজা রামমোহন, বিজয় বোস পরিচালিত এবং প্রধান চরিত্রে বসন্ত চৌধুরী অভিনীত।

১৯৮৮ সালে শ্যাম বেনেগাল প্রযোজিত ও পরিচালিত দূরদর্শন সিরিয়াল ভারত এক খোজ-এ রাজা রাম মোহন রায়ের উপর একটি সম্পূর্ণ এক পর্বের ছবিও করা হয়েছিল। মূল ভূমিকায় অভিনয় করেছেন বিশিষ্ট টিভি অভিনেতা অনঙ্গ দেশাই, উর্মিলা ভাট, টম অল্টার এবং রবি ঝঙ্কল সহ-কাস্ট হিসেবে।

আরো পড়ুন : History of Alipurduar – আলিপুরদুয়ার ইতিহাস

আরো পড়ুন : Vidyasagar Setu History – বিদ্যাসাগর সেতু ইতিহাস

আরো পড়ুন : Ramakrishna Paramahansa Biography – রামকৃষ্ণ পরমহংস জীবনী